اندیشه مرگ دسته فقه و علوم انسانی

اندیشه مرگ یاد مرگ و سراى پس از آن، بهترین موعظه، سازنده‏ترین اندرز و نیكوترین پند براى هر انسان است و غفلت از آن موجب مى‏شود كه انسان به بیراهه رود و از حركت در مسیر كمال بازماند در اخبار و روایات وارد شده از معصومان(ع) به یاد سراى دیگر و پرهیز از غفلت بسیار توجه شده است؛ از جمله سُئِلَ النَّبی(ص) أیُّ المُؤمنینَ اَكْیَسُ؟ قال «اَكْثَرُهُم

دسته بندی: فقه و علوم انسانی

فرمت فایل: doc

تعداد صفحات: 11

حجم فایل: 12 کیلو بایت

قسمتی از محتوای فایل:

اندیشه مرگ

یاد مرگ و سراى پس از آن، بهترین موعظه، سازنده‏ترین اندرز و نیكوترین پند براى هر انسان است و غفلت از آن موجب مى‏شود كه انسان به بیراهه رود و از حركت در مسیر كمال بازماند.
در اخبار و روایات وارد شده از معصومان(ع) به یاد سراى دیگر و پرهیز از غفلت بسیار توجه شده است؛ از جمله:
سُئِلَ النَّبی(ص): أیُّ المُؤمنینَ اَكْیَسُ؟
قال: «اَكْثَرُهُم ذِكْراً لِلْمَوْتِ وَ اَشَدُّهُم لَهُ اسْتِعْداداً».(1)
از پیامبر(ص) سؤال شد: هوشیارترین مؤمنان كیانند؟
حضرت فرمود: «هوشیارترین مؤمنان كسانى هستند كه بیشتر به یاد مرگ باشند و خود را براى آن آماده كنند».
سُئِلَ النَّبی(ص): مَنْ اَزْهَدُ النّاس؟
قالَ: «مَنْ لَمْ یَنْسَ المَقابِرَ و الْبَلى‏؛ وَ تَرَكَ فَضْلَ زینَةِ الدُّنیا؛ وَآثَرَ مایُبْقى‏ على مایُفنى‏، وَلَمْ یَعُدَّ غَداً مِنْ اَیّامِهِ؛ وَعَدَّ نَفسَهُ فی المَوتى‏».(2)
از پیامبر(ص) سؤال شد: پرهیزكارترین مردم كیست؟
حضرت فرمودند: «پرهیزكارترین مردم كسى است كه قبر و عذابهاى آن را از یاد نبرد؛ زینتهاى دنیا او را نفریبد؛ سراى جاودان را بر این دنیاى گذران برگزیند؛ فردا را از عمر خویش نشمرد و خود را آماده مرگ كند».
قال الصادق(ع):« ذِكْرُالْموتِ، یُمیتُ الشَّهواتِ فى النَّفسِ؛ ویُقَطِّعُ مَنابِتَ الغَفْلَة؛ وَیُقوّى القلبَ بمواعِدِ اللَّهِ؛ و یَرُقُّ الْطَبعَ؛ و یُكسِّرُ اَعلامَ الهَوى‏؛ و یُطْفی نارَالْحِرصِ؛ وَیُحَقِّرُالدّنیا».(3)
امام صادق(ع) فرمود: «یاد مرگ، خواهشها و هوسهاى نفسانى را مى‏میراند؛ ریشه‏هاى غفلت را قطع مى‏كند؛ دل را به نویدهاى الهى نیرو مى‏دهد؛ خوى بندگى را در نهاد انسان مى‏آفریند؛ نقش و نگارهاى دلباختگى به دنیا را به هم مى‏زند؛ شعله‏هاى حرص و طمع را فرو مى‏نشاند و دنیا را پست و كوچك مى‏گرداند».

بنابراین «اندیشه مرگ» انسان را از گناه باز مى‏دارد؛ او را به سوى كارهاى نیك فرا مى‏خواند؛ ایمان را در دل مى‏آفریند و به زندگى و حیات انسان معنا و جهت مى‏دهد.
مرگ چیست؟

آیا «مرگ» نیستى، نابودى، فنا و انهدام است؛ یا تحول، تطور و انتقال از جایى به جایى و از جهانى به جهانى دیگر؟
این پرسش، همواره براى بشر مطرح بوده، هست و خواهد بود و هر كس از دیر زمان مایل بوده است پاسخ آن را بیابد و یا به پاسخى كه دیگران داده‏اند، ایمان و اعتقاد پیدا كند.
ما، چون مسلمانیم و به قرآن ایمان داریم؛ پاسخ آن را از كلام خداوند تعالى مى‏گیریم:

11 صفحه ورد

تحقیق در مورد اهمیت معاد دسته فقه و علوم انسانی

ضرورت معاد مساله معاد از دو راه قابل اثبات است نخست از راه عقلى مانند برهان حكمت و عدالت دوم راه نقلى مانند آیات در مورد معاد اینك هر دو راه را بررسى مى كنیم دلایل عقلى معاد

دسته بندی: فقه و علوم انسانی

فرمت فایل: doc

تعداد صفحات: 19

حجم فایل: 97 کیلو بایت

قسمتی از محتوای فایل:

ضرورت معاد
مساله معاد از دو راه قابل اثبات است نخست از راه عقلى مانند برهان حكمت و عدالت دوم راه نقلى مانند آیات در مورد معاد اینك هر دو راه را بررسى مى كنیم: دلایل عقلى معاد .

1ـ برهان حكمت
براساس اینكه خداوند حكیم است آفرینش الهى بیهوده و بى هدف نیست بلكه محبت به خیر و كمال كه عین ذات الهى است بالاصاله به خود ذات و بالتبع به آثار آن كه داراى مراتبى از خیر و كمال هستند تعلق گرفته و از این رو جهان را به گونه اى آفریده است كه بیشترین خیر و كمال ممكن بر آن مترتب شود و بدین ترتیب صفت حكمت اقتضا ـ مى كند كه خداوند مخلوقات را به غایت و كمال لایق به خودشان برساند ولى از آنجا كه جهان مادیت دار تزاحمات است و خیرات و كمالات موجودات مادى با یكدیگر تعارض پیدا مى كند مقتضاى تدبیر حكیمانه الهى این است كه به صورتى آنها را تنظیم كند كه مجموعاً خیرات و كمالات بیشترى بر آنها مترتب شود و به دیگر سخن: جهان داراى نظام احسن باشد.
با توجه به این كه انسان داراى روح قابل بقا است و مى تواند واجد كمالات ابدى و جاودانى گرددد آن هم كمالاتى كه از نظر مرتبه و ارزش وجودى قابل مقایسه با كمالات مادى نیست; اگر حیات او منحصر به همین حیات دنیوى محدود باشد با حكمت الهى سازگار نخواهد بود. مخصوصاً با توجه به اینكه حیات دنیوى توام با رنجها و سختیها و ناگواریهاى فراوان است .
راستى اگر زندگى انسان جز این نمى بود كه پیوسته زحمت بكشد و با مشكلات طبیعى و اجتماعى دست و پنجه نرم كند تا لحظاتى را با شادى و لذت بگذارند و آنگاه از فرط خستگى به خواب رود تا هنگامى كه بدنش آمادگى فعالیت جدید را پیدا كند و مجدداً ((روز از نو و روزى از نو)).
بدیهى است نتیجه منطقى چنین نگرشى به زندگى انسان جز پوچ گرایى نخواهد بود.
از سوى دیگر یكى از غرایز اصیل انسان حب به بقا و جاودانگى است كه دست آفرینش الهى در فطرت او به ودیعت نهاده است و حكم نیروى محرك فزاینده اى را دارد كه او را بسوى ابدیت سوق مى دهد و همواره برشتاب حركتش مى افزاید. اكنون اگر فرض شود كه سرنوشت چنین متحركى جز این نیست كه در اوج شتاب حركت به صخره اى برخورد كند و متلاشى شود آیا ایجاد آن نیروى فراینده با چنین غایت و سرنوشتى متناسب خواهد بود؟! پس وجود چنین میل فطرى هنگامى با حكمت الهى سازگار است كه زندگى دیگرى جز این زندگى محكوم به فنا و مرگ در انتظار او باشد.
حاصل آنكه: با ضمیمه كردن این دو مقدمه ـ یعنى حكمت الهى و امكان زندگى ابدى براى انسان ـ به این نتیجه مى رسیم كه مى باید زندگى دیگرى براى انسان و راى این زندگى محدود دنیوى وجود داشته باشد تا مخالف حكمت الهى نباشد.
و مى توان میل فطرى به جاودانگى را مقدمه دیگرى قرار داد و به ضمیمه حكمت الهى آن را برهان دیگرى به حساب آورد.
ضمناً روشن شد كه زندگى ابدى انسان باید داراى نظام دیگرى باشد كه مانند زندگى دنیا مستلزم رنجهاى مضاعف نباشد. و گرنه ادامه همین زندگى دنیوى حتى اگر تا ابدهم ممكن مى بود با حكمت الهى سازگار نمى بود.

2ـ برهان عدالت
در این جهان انسانها در انتخاب و انجام كارهاى خوب و بد آزادند: از یك سو كسانى یافت مى شوند كه تمام عمر خود را صرف عبادت خدا و خدمت به بندگان او مى كنند; و از سوى دیگر تبهكارانى دیده مى شوند كه براى رسیدن به هوسهاى شیطانى خودشان بدترین ستمها و زشتترین گناهان را مرتكب مى گردند. و اساساً هدف از آفرینش انسان در این جهان و مجهز ساختن او به گرایشهاى متضاد و به نیروى اراده و انتخاب و به انواع شناختهاى عقلى و نقلى و فراهم كردن زمینه براى رفتارهاى گوناگون و قراردادن وى بر سر دوراهیهاى حق و باطل و خیر و شر این است كه در معرض آزمایشهاى بى شمار واقع شود و مسیر تكامل خود را با اراده و اختیار برگزیند تا به نتایج اعمال اختیارى و پاداش و كیفر آنها برسد. و در حقیقت سراسر زندگى دنیا براى انسان آزمایش و ساختن و پرداختن هویت انسانى خویش است و حتى در آخرین لحظات زندگى هم معاف از آزمایش و تكلیف و انجام وظیفه نیست .
اما مى بینیم كه در این جهان نیكوكاران و تبهكاران به پاداش و كیفرى كه درخور اعمالشان باشد نمى رسند و چه بسا تبهكارانى كه از نعمتهاى بیشترى برخوردار بوده و هستند. و اساساً زندگى دنیا ظرفیت پاداش و كیفر بسیارى از كارها را ندارد مثلاً كسى كه هزاران شخص بى گناه را به قتل رسانیده است نمى توان او را جز یك بار قصاص كرد و قطعاً سایر جنایاتش بى كیفر مى ماند در صورتى كه مقتضاى عدل الهى این است كه هر كس كوچكترین كار خوب یا بدى انجام دهد به نتیجه آن برسد.
پس هم چنان كه این جهان سراى آزمایش و تكلیف است باید جهان دیگرى باشد كه سراى پاداش و كیفر و ظهور نتایج اعمال باشد و هر فردى به آنچه شایسته آن است نایل گردد تا عدالت الهى تحقق عینى یابد!
ضمناً از همین بیان روشن مى شود كه جهان آخرت جاى انتخاب راه و انجام تكالیف نیست .

دوم: معاد درقرآن
آیات قرآن كریم پیرامون اثبات معاد و احتجاج با منكرین آن را مى توان به پنج دسته تقسیم كرد:
1ـ آیاتى كه بر این نكته تاكید مى كند كه برهانى بر نفى معاد وجود ندارد. این آیات به منزله خلع سلاح منكرین است .
2ـ آیاتى كه به پدیده هاى مشابه معاد اشاره مى كند تا جلوى استبعاد را بگیرد.
3ـ آیاتى كه شیهات منكرین معاد را رد امكان وقوع آنرا تثبیت مى كند.
4ـ آیاتى كه معاد را به عنوان یك وعده حتمى و تخلف ناپذیر الهى معرفى مى كند و در واقع وقوع معاد را از راه اخبار مخبر صادق اثبات مى نماید.
5ـ آیاتى كه اشاره به برهان عقلى بر ضرورت معاد دارد.
در حقیقت سه دسته اول ناظر بر امكان معاد; و دو دسته اخیر ناظر به

منابع تحقیق :

سایت :

www.Google .com

http://tahoor .com/page.php?pid=585

http://www.balagh .net/persian/kalam/ma_ad/03.htm

http://www.balagh.net/persian/kalam/ma_ad/01.htm

1ـ بقره 111/ انبیا 24/ نمل 64/.

2ـ موئمنون 117/ نسا 157 انعام 100/ 119 148 كهف 5/ حج 3/ 8 71 عنكبوت 8/ روم 29/ لقمان 20/ غافر 42/ زخرف 20/ نجم 28/.

3ـ جاثیه 24/.

4ـ قصص 39/ كهف 36/ ص 27/ جاثیه 32/ انشقاق 14/.

5ـ القیامه 5/.

6ـ روم 10/ مطففین 10/ـ14.

7ـ نحل 38/.

8ـ هود 7/ اسرا 51/ صافات 16/ 53 دخان 34/ـ36 احقاف 18/ ق 3/ واقعه 47/ـ48 مطففین 12/ـ13 نازعات 10/ـ11.

9ـ امورى كه مثل یكدیگرند در همان جهت مماثلت حكم واحدى خواهند داشت ; خواه حكم به امكان باشد و خواه حكم به عدم امكان ((حكم الامثال فى ما یجوز و مالا یجوز واحد)).

10ـ اعراف 57/ حج 5/ـ6 روم 19/ فاطر 9/ فصلت 19/ زخرف 11/ ق 11/.

11ـ روم 50/.

12ـ كهف 21/.

13ـ بقره 260/.

14ـ بقره 259/.

15ـ بقره 55/ 56.

16ـ بقره 67/ـ73.

17ـ آل عمران 49/ مائده 110/.

18ـ سجده 10/ـ11.

19ـ احقاف 33/ و نیز رجوع كنید به: یس 81/ اسرا 99/ الصافات 11/ النازعات 27/.

20ـ اسرا 51/ و نیز رجوع كنید به: عنكبوت 19/ـ20 ق 15/ واقعه 62/ یس 80/ حج 5/ القیام 40/ الطارق 8/.

21ـ روم 27/.

22ـ طه 51/ـ52 و نیز رجوع كنید به: سوره ق 2/ـ4.

23ـ یس 79/.

24ـ غافر 59/ و نیز رجوع كنید به: آل عمران 9/ 25 نسا 87/ انعام 12/ كهف 21/ حج 7/ شورى 7/ جاثیه 26/ و 32.

25ـ نحل 38/ و نیز رجوع كنید به: آل عمران 9/ 191 نسا 122 یونس 4/ 55 كهف 21/ انبیا 103/ فرقان 16/ لقمان 9/ 33 فاطر 5/ زمر 20/ نجم 47/ جاثیه 32/ احقاف 17/.

26ـ تغابن 7/ و نیز رجوع كنید به: یونس 53/ سبا 3/.

27ـ غافر 15/ و نیز رجوع كنید به: انعام 130/ 154 رعد 2/ شورى 7/ زخرف 61/ زمر 71/.

28ـ فرقان 11/ و نیز رجوع كنید به: اسرا 10/ سبا 8/ موئمنون 74/.

29ـ موئمنون 115/.

30ـ آل عمران 19/.

31ـ ص 28/ غافر 58/ قلم 35/ یونس 4/.

32ـ جاثیه 21/ـ22.

1ـ بقره 4/ لقمان 4/ نمل 3/ و…

2ـ اسرا 10/ فرقان 11/ سبا 8/ موئمنون 74/ و…

3ـ الرحمن 46/ تا آخر سوره الواقعه 15/ـ38 الدهر 11/ـ21 و…

4ـ الحاقه 2/ـ26 الملك 6/ـ11 الواقعه 42/ـ56 و…

5ـ ص 26/ سجده 14.

6ـ القیامه 3/ـ5.

7ـ نمل 68/ احقاف 17/.

8ـ انعام 112/ـ113.

تحقیق در مورد عدل الهی دسته فقه و علوم انسانی

قرآن در موارد مختلف به این صفت الهی اشاره می کند 2 «شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمًَا بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَكِیمُ» «خدا كه همواره به عدل قیام دارد گواهى مى‏دهد كه جز او هیچ معبودى نیست و فرشتگان او و دانشوران نیز گواهى مى‏دهند كه جز او كه توانا و حكیم اس

دسته بندی: فقه و علوم انسانی

فرمت فایل: doc

تعداد صفحات: 16

حجم فایل: 142 کیلو بایت

قسمتی از محتوای فایل:

قرآن در موارد مختلف به این صفت الهی اشاره می کند:2

«شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمًَا بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَكِیمُ»

«خدا كه همواره به عدل قیام دارد گواهى مى‏دهد كه جز او هیچ معبودى نیست و فرشتگان [او] و دانشوران [نیز گواهى مى‏دهند كه] جز او كه توانا و حكیم است هیچ معبودى نیست» (آل عمران/ 18(

«وَ نَضَعُ الْمَوَازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئًا وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنَا بِهَا وَ كَفَى بِنَا حَاسِبِینَ»

«و ترازوهاى داد را در روز رستاخیز مى‏نهیم پس هیچ كس [در] چیزى ستم نمى‏بیند و اگر [عمل] هموزن دانه خردلى باشد آن را مى‏آوریم و كافى است كه ما حسابرس باشیم» (انبیاء/47(

اساسا معیار و مقیاس برای فعل الهی قرار دادن نوعی تعیین و تكلیف و وظیفه، و تحدید و تقیید مشیت و اراده برای ذات حق محسوب می‏شود. عدل، مقیاس فعل پروردگار نیست، بلکه فعل‏ پروردگار، مقیاس عدل است

معناى عدل

در مناسبات انسانی عدل عبارت است از ادا کردن حق دیگران و استیفای حق خود از دیگران. پس عادل کسى است که حقوق دیگران را پایمال نمى کند. تعریف عدالت در مناسبات انسانی با مسئله حق درآمیخته است. اما حق همیشه یک تکلیف را به دنبال خود دارد؛ من حق دارم مورد احترام واقع شوم و در مقال وظیفه دارم که احترام دیگران را نیز حفظ کنم. اما در مورد خداوند تکلیف معنی ندارد چرا که هیچ کس با خداوند در شرایط مساوى نیست تا با فلان عملِ خویش استحقاق خاصى پیدا کرده و از این طریق، خداوند مکلف شود. پس عدالت خداوند به چه معناست؟

«عدل» در لغت به معانی مختلفی بکار رفته است. برخی از معانی بکار رفته برای عدل عبارت است از تعادل و تناسب، تساوی 3 و برابری4، اعتدال در امور و حد وسط میان افراط و تفریط، استواء و استقامت:

«العدالة و المعادلة لفظ یقتضی معنی المساوات…فالعدل هو التقسیط علی سواء…»(مفردات راغب، ص 325(

اگر بخواهیم قدر متیقن تعاریف ذکر شده از معنای عدل را مدّنظر قرار دهیم می¬توانیم بگوییم زمانی مفهوم عدالت محقق می شود که هر چیزی در جایگاه مناسب خود قرار گیرد.

امام علی(علیه السلام) در کلماتشان به همین معنا از عدل اشاره می کنند:

«العدل یضع الامور مواضعها»؛ «عدل هر چیزی را در جایگاه ویژه خود قرار می‏دهد» (نهج البلاغه، کلمات قصار، شماره 437(

این معنای از عدل در کلمات فلاسفه نیز به چشم می‏خورد؛ حکیم سبزواری در تعریف عدل گفته است:

«وضع کل شی‏ء فی موضعه و اعطاء کل ذی حقّ حقّه»

«هر چیزی را در جای مناسب خود نهادن، و حق هر صاحب حقی را به او اعطا نمودن» (شرح الاسماء الحسنی، ص 54(

بطور کلی تعریف فلاسفه اسلامی از مفهوم عدل را می توان در این جمله خلاصه نمود:

«العدل هو وضع کل شىء فى موضعه»

«عدل نشاندن هر چیز در جایگاه بایسته خودش است»

این تعریف مبتنی بر این دیدگاه است که هر چیز جایگاه مشخص و معلومی در جهان دارد و وظیفه اى معیّن به عهده اوست. در مقالات بعدی بحث عدل را مورد بررسی بیشتری قرار خواهیم داد.

سؤال:

با وجود این همه تبعیض و بی عدالتی که بین انسانها هست، و بسیاری همه زمینه های یک زندگی خوب را دارند و از سیری نمی دانند چه کنند، در حالی که در کنار آنها انسانها و خانواده های فراوانی در پیچ و خمهای بی شمار مشکلاتاقتصادی، اجتماعی و غیر آن کمر خم کرده و گاهی از داشتن امکانات اولی و ضروری زندگی محروم اند، چگونه از عدالت الهی سخن می گویید؟

پاسخ:

این چکیده دو غمنامه ای بود که این خواننده گرامی به قلم آورده و برای مجله ارسال کرده و خواستار پاسخ آن شده است.

برای یافتن جواب این پرسش توجه بر چند امر بایسته است:

1ـ آفریدگار بزرگ هستی اراده فرمود تا جهان آفرینش را در مظاهر گوناگون و مراتب مختلف با اشکال و صورتهای متنوع بیافریند تا عالم خلقت تک چهره و متحدالشکل نباشد. البته اختلاف و تفاوت در کارگاه هستی به معنای وجود تضاد و نفی یکدیگر و از هم گسیختگی و در هم ریختگی نیست که چنین چیزی از نظر قرآن(1) و علم مردود است. بلکه مقصود همان گونه که ذکر شد، اختلاف مراتب وجودی پدیده ها و گونه گون بودن اندازه ها، صورتها، کمیتها و کیفیتهای مظاهر آفرینش است، و این نوع از خلقت به عنوان بهترین نظام برگزیده شده است. از جماد و نبات و حیوان و انواع و اقسام بی شمار هر یک و مراتب و درجات آنها.

آیاتی از قرآن کریم که اشاره به مسائل علمی جدید کردند دسته فقه و علوم انسانی

آیاتی از قرآن کریم که اشاره به مسائل علمی جدید کردند

دسته بندی: فقه و علوم انسانی

فرمت فایل: doc

تعداد صفحات: 2

حجم فایل: 12 کیلو بایت

قسمتی از محتوای فایل:

آیاتی از قرآن کریم که اشاره به مسائل علمی جدید کردند

سوره لقمان آیه 10 و سوره رعد آیه 2 اشاره به «جاذبه عمومی بین اجرام آسمانی» دارد.

سوره “یس” آیه 38 اشاره به حرکت خورشید و داشتن مستقر و محل معین دارد و امروزه

مفصل ارجاع می دهیم:

1- سوره لقمان آیه 10 و سوره رعد آیه 2 اشاره به «جاذبه عمومی بین اجرام آسمانی» دارد.

2- سوره “یس” آیه 38 اشاره به حرکت خورشید و داشتن مستقر و محل معین دارد و امروزه

ماهیت محاربه در فقه مذاهب خمسه دسته فقه و علوم انسانی

ماهیت محاربه در فقه مذاهب خمسه

دسته بندی: فقه و علوم انسانی

فرمت فایل: docx

تعداد صفحات: 270

حجم فایل: 282 کیلو بایت

قسمتی از محتوای فایل:

ماهیت محاربه در فقه مذاهب خمسه

فهرست

چکیده.. 1

مقدمه.. 2

فصل اول.. 5

کلیات.. 5

1-1) معنای لغوی محاربه. 6

2-1) محاربه در قرآن كریم. 7

3-1) اصطلاح محاربه از دیدگاه امامیه. 12

4-1) اصطلاح محاربه از دیدگاه اهل سنت. 20

فصل دوم.. 21

ماهیت محاربه.. 21

1-2) مفاد آیه محاربه. 22

1-1-2) بررسی عنوان محاربه. 22

2-1-2) بررسی عنوان افساد در زمین . 50

1-2-1-2) مراد از افساد در زمین. 50

2-2) جمع میان دو عنوان محارب ومفسد فى الارض. 57

3-2) آیا افساد فی الارض به تنهایی، موضوع برای جواز حکم قتل می باشد. 67

4-2) بررسی روایات خاصه درباره موضوع حد محارب. 70

5-2) بررسى مسائل دخیل در تحقق عنوان محاربه. 108

1-5-2) بکار بردن سلاح. 108

2-5-2) تحقق خارجی ترس و ارعاب. 115

3-5-2) قصد قتل یا سرقت. 120

4-5-2) عمومیت متعلق محاربه. 125

6-2) دیدگاه علمای اهل سنت در باب محارب. 129

7-2) دیدگاه اهل سنت در باب حکم محارب. 136

1-7-2) قائلان به حبس. 136

2-7-2) قائلان به غیر حبس. 138

8-2) محارب در متون حدیثی مذاهب اربعه. 140

9-2) آراء برخی از مذاهب در خصوص اشرار و ترساندن مردم 145

فصل سوم.. 147

بررسی جرم محاربه با موارد مشابه.. 147

1-3) محاربه و بغی. 148

1-1-3) معنای لغوی بغی. 148

2-1-3) معنای اصطلاحی بغی. 149

3-1-3) ‏بررسی مفهوم محاربه و بغی (جرم سیاسی). 151

4-1-3) نظریات مختلف در مورد بغی ( جرم سیاسی ). 156

5-1-3) آیا باغی کسی است که برامام معصوم خروج نماید 159

6-1-3) ‏شرایط جنگ با بغات یا مجرمین سیاسی. 161

7-1-3) ‏رفتار با اسیران و مجروحین جنگی بغات. 163

8-1-3) تعریف جرم سیاسی از نظر حقوقدانان و مقایسه آن با بغی 166

9-1-3) ‏مزایای مجرمین سیاسی. 167

10-1-3) مقایسه بین محارب و باغی. 169

2-3) محاربه و تروریسم. 170

1-2-3) مفهوم تروریسم. 170

2-2-3) تعاریف گسترده تروریسم. 173

3-2-3) تعریف محدود تروریسم. 175

4-2-3) تعریف تروریسم از نظر دیدگاه هدف و عامل. 177

1-4-2-3) انواع تروریسم از نظر هدف. 177

2-4-2-3) انواع تروریسم از نظر عامل. 178

5-2-3) تعریف حقوقی تروریسم. 180

6-2-3) مقایسه تروریسم و محارب. 183

فصل چهارم.. 186

محاربه در قوانین موضوعه ایران.. 186

(4-1-1 ركن قانونی. 188

(4-1-2 ركن مادی . 189

(4-1-3 عنصر معنوی . 195

(4-2 ارزیابی انتقادی عملكرد قانونگذار در توسعه مفهوم محاربه 197

(4-2-1 نقد و ارزیابی كلّی. 197

(4-3 زمینه و انگیزه تعمیم احكام محاربه به برخی از جرایم 202

(4-4 ایرادات ناظر به تعمیم حكم محاربه به برخی از جرائم 208

(4-4-1 از نظر شرع. 208

2-4-4) دیدگاه حقوقی عرفی . 220

5-4) بررسی موردی جرایم در حكم محاربه. 225

1-5-4) جرایم در حكم محاربه در قانون مجازات اسلامی 225

6-4) بر هم زدن امنیت و ایجاد رعب و وحشت از طریق سرقت مسلحانه و قطع الطریق. 227

7-4) قیام مسلحانه علیه حکومت اسلامی . 231

8-4) براندازی حكومت اسلامی. 233

9-4 ) نامزد تصدی یكی از پستهای حساس حكومت كودتا. 237

10-4) تشكیل یا اداره دسته یا جمعیت غیر قانونی. 239

11-4 ) تحریك نیروهای خودی به تمرد یا تسلیم. 245

12-4) همكاری با دولتهای خارجی متخاصم. 247

13-4) سوء قصد به جان رهبر یا یكی از رؤسای قوای سه گانه و مراجع بزرگ تقلید. 249

14-4) جعل اسكناس و اسناد بانكی به قصد اخلال در نظام كشور 251

15-4) اجتماع و تبانی بر ضد امنیت داخلی یا خارجی كشور 255

16-4) تظاهر، قدرت نمایی و اقدام علیه آسایش عمومی بوسیله اسلحه 257

17-4 ) راهزنی در راهها و شوارع. 259

18-4) سرقت مسلحانه در شب. 262

19-4) آتش زدن اموال به قصد مقابله با حكومت اسلامی 265

20-4 ) نهب، غارت و اتلاف اموال با قهر و غلبه. 267

منابع.. 269

چکیده

این پایان نامه بعد از بررسی لغوی و ادبی محاربه و ذکر اجمالی دیدگاه فقها شیعه و سنی به ماهیت محاربه از جنبه های مختلف پرداخته است؛ بر این اساس هر گاه اقدام کسی به محاربه و اعمال زور، سبب ارعاب مردم و سلب امنیت از زندگی و مال و ناموسشان گردد، چنین عملی محاربه و افساد در زمین است و مشمول اطلاق آیه و روایات خواهد بود، چه اینکه غرض اصلی او ارعاب و سلب امنیت مردم باشد و چه اینکه غرض اصلی او مورد دیگری باشد. به طور کلی هر عملی که موجب ارعاب اهالی یک منطقه شود یا به عبارت دیگر هر عملی که بالقوه موجب ارعاب باشد اگر چه که ارعاب به عللی فعلیت نیابد؛ از مصادیق محاربه با خدا و پیامبر و سعی در افساد در زمین است .

در بررسی موارد مشابه ـ «بغی» و «تروریسم» ـ پنج فرق میان محاربه و بغی بیان شده است واز آن جا كه ماهیت جرم محاربه ایجاد اختلال در امنیت عمومی است، پس می تواند بارزترین مصداق آن تروریسم باشد.

در پایان ضمن بررسی محاربه در قوانین موضوعه ایران ، بر این نكته تصریح شده كه تعمیم احکام محاربه در قانون مجازات به موارد مختلف عملی غیر اصولی و خلاف موازین شرعی و حقوقی می باشد.

دانلود پاورپوینت فرقه ها در میان ما دسته فقه و علوم انسانی

دانلود پاورپوینت فرقه ها در میان ما

دسته بندی: فقه و علوم انسانی

فرمت فایل: pptx

تعداد صفحات: 24

حجم فایل: 439 کیلو بایت

قسمتی از محتوای فایل:

این پاورپوینت در 24 اسلاید فرقه ها در میان ما را توضیح داده است.

برخی از عناوین اسلاید ها:

تعریف فرقه

تعاریف و خصوصیات فرقه

تعریف روابط فرقه

سرمنشاء گروه و نقش رهبر

دو ویژیگی عمده رهبر فرقه

ساختار تشکیلاتی،یا روابط بین رهبر و پیروان

مولفه های شناسایی ساختار تشکیلاتی یه فرقه

برنامه های هماهنگ شده مجاب سازی ذهنی

خصوصیات عمومی این فاکتور خیلی مهم در تعریف فرقه ها

انواع فرقه ها

افراد خود به جستجوی فرقه ها نمیروند

محکوم کردن قربانی

تفاوت فرقه ها با گروه های معمولی

نسخه های شیخ نخودکی دسته فقه و علوم انسانی

ادعیه و اوراد

دسته بندی: فقه و علوم انسانی

فرمت فایل: rar

تعداد صفحات: 27

حجم فایل: 2.903 مگا بایت

قسمتی از محتوای فایل:

ادعیه و اوراد

بررسی جایگاه و اهمیت دولت دسته فقه و علوم انسانی

سیاستمداران ، جامعه شناسان و اقتصاددانان در مورد تعریف واژه دولت اتفاق نظر ندارند و نتوانسته اند تعریف واحدی را برای واژه دولت عرضه كنند و علت آن این است

دسته بندی فقه و علوم انسانی
فرمت فایل doc
تعداد صفحات 81
حجم فایل 50 کیلو بایت

سیاستمداران ، جامعه شناسان و اقتصاددانان در مورد تعریف واژه دولت اتفاق نظر ندارند و نتوانسته اند تعریف واحدی را برای واژه دولت عرضه كنند و علت آن این است كه هر یك از ایشان واژه دولت را بر طبق طرز تفكر خاص خود تعریف كرده اند و به جهات و جنبه های دیگر آن توجهی نداشته اند. تا آنجا كه بعضی از پژوهشگران 145 تعریف برای واژه دولت شمرده اند كه همه آنها با هم اختلاف دارند و ما بعضی از آنها را ذكر می كنیم:

الف – “هولاند” در تعریف واژه دولت می گوید: دولت، مجموعه افرادی است كه در سرزمینی معین زندگی می كنند و از حكومت اكثریت و یا گروهی از خودشان اطاعت می كنند.

ب – ” فوش ” می گوید: دولت مجموعه ای دایمی و مستقل ، متشكل از افرادی است كه در سرزمینی مشخص زندگی می كنند و یك حكومت منظم، آنها را رهبری می كند با ین هدف كه تمامی افراد و نیز هر یك از آنها را از زندگی و حقوق ملی برخوردار سازد.

ج – دكتر ” احمد رافت” در این باره می گوید: دولت جماعتی بزرگ از انسانهاست كه در سرزمین معینی به طور ثابت سكونت دارند و در مقابل حكومتی مشخص سر تسلیم فرود می آورند و آن حكومت موظف است كیان جامعه را حفظ كند و اداره را بر عهده گیرد.

اینها بعضی از تعریفهایی بود كه درباره دولت شده است و ذكر دیگر تعاریف لزومی ندارد آنچه مهم است این است كه لفظ دولت، با همه این تعاریفی كه برایش ذكر شده در لغت عرب به این معانی نیامده است بلكه در معانی دیگر مانند ”غلبه” و نیز به معنای ”مال” هم آمده است.

فهرست مطالب

تعریف دولت

اهمیت دولت

نظریه اسلام

الف – ضرورت وجود دولت

ب – اختیارات گسترده

ج – اهمیت فرد

د – محدود كردن فعالیتها و اختیارات دولت

ه – مراقبت و كنترل دولت

اركان دولت

زیربنای دولت

انواع حكومت

دموكراسی

مفهوم دموكراسی

اركان دموكراسی

اشكال دموكراسی

ویژگی های نظام پارلمانی

دموكراسی و اسلام

نظام آریستوكراسی

حقیقت حكومت و منابع آن در اسلام

منابع حكومتی در اسلام

طبیعت حكم و قانون در اسلام

خلافت اسلامی

ضرورت وجود رهبر

امتیازهای بین المللی رهبر

وظیفه فرمانبرداری

مدت حاكمیت حاكم در اسلام

تشكیلات حكومت اسلامی

ملاك های كارمندی در دولت اسلامی

وظایف كارمندان

رسیدگی به نیازهای كارمندان

بركناری و انفصال از خدمت

مقامهای دولتی

وزارت

انواع وزارت

قضاوت

استقلال قوه قضائیه

تعیین قاضی

شرایط قاضی

آداب قضاوت

نظریهای مربوط به حدود وظایف دولت ه

منابع

بررسی معیارهای تشخیصی قتل عمدی در حقوق کیفری ایران و فقه اسلامی دسته فقه و علوم انسانی

قتل یك پدیده هولناك در جامعه بشری می باشد كه با توجه به ازدیاد آن عوامل مختلفی از جمله اجتماع، خانواده، مسائل اقتصادی و ممكن است در بروز این جرم نقش داشته باشند موضوع مورد بحث جرم قتل عمدی است

دسته بندی فقه و علوم انسانی
فرمت فایل docx
تعداد صفحات 136
حجم فایل 163 کیلو بایت

قتل یك پدیده هولناك در جامعه بشری می باشد كه با توجه به ازدیاد آن عوامل مختلفی از جمله اجتماع، خانواده، مسائل اقتصادی و … ممكن است در بروز این جرم نقش داشته باشند موضوع مورد بحث جرم قتل عمدی است و نحوه تشخیص آن. بحث مهم در اعمال مجازات در قتل، ركن روانی آن است و اینكه قاتل آیا با قصد قبلی یا با اعمال عمل نوعاً كشنده دست به ارتكاب جرم زده است یا خیر؟ و اگر غیر از این باشد دیگر نمی توان وی را مشمول مجازات سنگین قصاص نمود كه با توجه به شدت و سخت بودن مجازات قصاص ما با دو مسأله رو به رو هستیم. از طرفی باید با شخصی كه دست به قتل زده است برخورد نماییم و از طرفی با این نكته رو به رو هستیم كه آیا حقیقتاً قتل واقع شده عمد است یا خیر؟ از همین جا اهمیت ركن معنوی جلوه گر می شود كه هم مورد توجه فقهاست و هم حقوقدانان. قانون مجازات اسلامی نیز در ماده 206 معیارهای تشخیصی قتل عمدی را بیان كرده است و این وظیفه سنگین محاكم قضایی است كه با استفاده از قضات خبره و مشرف به مباحث فقهی و حقوقی به درستی عمدی بودن یا نبودن قتل را تشخیص دهند، زیرا همیشه اینگونه نیست كه قاتل قصد قبلی بر قتل داشته باشد و آن را عملی نماید بلكه مواردی پیش می آید كه مرتكب در اثر اشتباه یا خطا سبب قتل دیگری می شود و یا بدون قصد قبلی از آلتی استفاده می كند كه یا در اثر استعمال آن آلت قتل رخ می دهد یا به واسطه موضع اصابت.

کلید واژگان :1-قتل عمد 2-قصاص 3-فقه اسلامی 4-عمل نوعا کشنده

فهرست مطالب

چكیده

1

مقدمه

2

اهمیت تحقیق

3

اهداف تحقیق

3

پرسش های تحقیق

3

فرضیه های تحقیق

3

سازماندهی تحقیق

4

فصل اول: مفاهیم، مبانی و درآمدی كلی بر جایگاه ركن روانی در بزه قتل عمدی

مبحث اول:واژه شناسی

5

گفتار اول :واژگان اصلی

5

الف :قتل

5

ب : قتل عمد

7

گفتار دوم :واژگان مهم و مرتبط

11

الف: قصاص

11

ب: عمل نوعاً كشنده

14

مبحث دوم: مبانی جرم انگاری

20

گفتار اول : مبانی قانونی

20

الف: دوران قبل از انقلاب

20

ب : دوران پس از انقلاب

22

گفتار دوم: مبانی شرعی

24

الف :آیات

24

1: انواع قتل بر مبنای عنصر روانی از دیدگاه قرآن کریم

24

2: نخستین قتل ناحق در تاریخ بشر

26

3: حرمت ارتکاب قتل عمدی در قرآن کریم

26

ب: روایات

28

گفتار سوم: مبانی عرفی

28

الف : حفظ نظم عمومی

28

ب : دفاع از بزه دیدگان

32

فصل دوم: درآمدی بر جایگاه ركن روانی قتل عمد و تأثیر اشتباه در آن

مبحث نخست: جایگاه ركن روانی در قتل عمد

33

گفتار اول: شناخت ماهیت سوء نیت عام در قتل عمد

33

الف :تعریف و اجزاء سوء نیت عام

35

1- تعریف سوء نیت عام

35

2- اجزاء سوء نیت عام

38

1-2- علم

38

2-2- اراده

40

گفتار دوم: موانع سوء نیت عام

44

الف: كودكی

44

ب: جنون

45

ج: اجبار

46

د : خواب و بیهوشی

47

ه: مستی

48

مبحث دوم: شناخت ماهیت و انواع سوء نیت خاص در قتل عمدی

49

گفتار اول: تعریف سوء نیت خاص قتل عمدی

50

گفتار دوم: اقسام سوء نیت خاص

52

الف: سوء نیت با سبق تصمیم و بدون سبق تصمیم

52

ب: سوء نیت جازم و احتمالی

54

ج: سوء نیت معین و نامعین

55

د: سوء نیت صریح و تبعی

56

گفتار سوم:بررسی فقهی سوءنیت

57

گفتار چهارم :تفاوت انگیزه و سوءنیت

61

مبحث سوم: تأثیر اشتباه در رکن روانی قتل عمد

63

گفتار اول: اقسام اشتباه

64

الف:بررسی اشتباه در هویت در حقوق کیفری ایران و فقه امامیه

64

ب:بررسی اشتباه در هدف در حقوق کیفری ایران و فقه امامیه

67

ج:اشتباه در زنده بودن مجنی علیه

70

گفتار دوم: بررسی اشتباه در قتل در فقه عامه

70

فصل سوم: اشكال مختلف حضور ركن روانی در تشخیص قتل عمدی

مبحث نخست: تحقق قتل عمدی بر مبنای قصد صریح

72

گفتار نخست: تجزیه و تحلیل حقوقی بند الف ماده 206 قانون مجازات اسلامی

72

گفتار دوم:تجزیه و تحلیل فقهی بند الف ماده 206قانون مجازات اسلامی

74

گفتار سوم : ابهام و نارسایی ها

77

الف: ابهام در قید معین

77

ب: ضرورت اهمیت نظم عمومی در جایگاه قتل عمدی

79

مبحث دوم: تحقق قتل عمدی بر مبنای قصد تبعی

79

گفتار اول: تجزیه و تحلیل حقوقی بند ب ماده 206

79

گفتار دوم :تجزیه و تحلیل فقهی بند ب ماده 206

91

گفتارسوم :تفاوت بند ب ماده 206 و قتل شبه عمد

94

گفتار چهارم : ابهامات وپیشنهادات اصلاحی

95

الف :ابهامات

95

ب:پیشنهادات اصلاحی

96

مبحث سوم: تحقق قتل عمدی بر مبنای قصد تبعی با لحاظ وضعیت بزه دیده

98

گفتار نخست: تجزیه و تحلیل حقوقی بند ج ماده 206

98

گفتار دوم: لزوم توجه به وضعیت بزه دیده

101

گفتار سوم : تجزیه و تحلیل فقهی بند ج ماده 206

102

نتیجه گیری

104

پیشنهادات

106

منابع

107

الف: كتاب ها

107

1- كتاب های فارسی

107

2- كتاب های عربی

109

ب: مقالات، جزوات و پایان نامه ها

111

چکیده انگلیسی

113

خط مشی های سیاسی نهج البلاغه دسته فقه و علوم انسانی

کتاب «خط مشی‌های سیاسی نهج‌البلاغه» به قلم آقای محمد مهدی ماندگار می‌باشد كه توسط مؤسسه آموزش عالی باقرالعلوم (ع) تهیه شده

دسته بندی فقه و علوم انسانی
فرمت فایل doc
تعداد صفحات 24
حجم فایل 20 کیلو بایت

خلاصه کتاب خط مشی های سیاسی نهج البلاغه


مقدمه:
كتاب «خط مشی‌های سیاسی نهج‌البلاغه» به قلم آقای محمد مهدی ماندگار می‌باشد كه توسط مؤسسه آموزش عالی باقرالعلوم (ع) تهیه شده و توسط بوستان كتاب قم انتشار پیدا نموده است.
كتاب دارای پیش گفتار – 7 فصل و نتیجه‌گیری می‌باشد كه فصل‌های كتاب در موارد زیر دسته‌بندی شده‌اند.
– چارچوب نظری بحث
– مبانی خط مشی‌گذاری حكومت علوی
– فرهنگ‌سازی در نهج‌البلاغه
– مشروعیت‌سازی در نهج‌البلاغه
– توزیع قدرت در نهج‌البلاغه
– نظم و امنیت در نهج‌البلاغه
– توزیع كالا و خدمات در نهج‌البلاغه
مؤلف كوشیده است تا با استفاده از چارچوب‌های رایج در پرداخت به مفاهیم و موضوعات سیاسی به وسیله عناوین و موضوعات مطروحه در كتاب شریف نهج‌البلاغه از زبان امام امیرالمؤمنین (ع) به ارایه مباحث سیاسی در نهج‌البلاغه بپردازد. بطوریكه آن چه از نهج‌البلاغه امام المتقین مورد دقت نظر قرار گرفته فراتر از این محدوده وظایف است؛ زیرا امام علی (ع) به پیروی از انبیای عظام الهی، حكومت را بهترین ابزار برای رسیدن به تعالی بشر می‌داند، لذا روح همة وظایف حكومت، به انسان‌سازی بر می‌گردد. هر چند سال‌ها گذشته تا نظریه پردازان قرون جدید، با كاوش‌های بسیار به اهداف و وظایفی برای دولت و حكومت رسیده اند، اما امام در دوران حكومت خود كه نهج‌البلاغه تصویری از آن چه در آن حكومت گذشته را نشان می‌دهد جامع‌ترین و كامل‌ترین حكومت را ارایه فرمود و در هیچ بعدی نمی‌توان نظریات امروز را از آن چه در حكومت آن حضرت، مطرح بوده و اتفاق افتاد، جامع‌تر دانست. تنها ذكر یك نمونه كافی است و آن این كه زمان حكومتی امام علی (ع) به مالك اشتر به عنوان یكی از كارگزاران حكومت امام آن قدر جامع است كه هنوز بدیلی برای یافت نشده است.
اهداف حكومت در نهج‌البلاغه
حكومت در دیدگاه مكتب اسلام و فرهنگ حكومت علوی از مهم‌ترین ابزارهای نیل جامعه به كمال و تعالی است. از آن جا كه حیات بشری در این دنیا، از منظر فرهنگ اسلامی، ابزاری برای رسیدن به كمال است و آن چه برای انسان اصالت دارد، كمال جاویدان است. لذا حكومت نیز می‌تواند وسیله مناسبی برای نیل به این هدف باشد؛ زیرا حكومت هم امكانات این رشد و تعالی را به گونه‌ای جامع در اختیار دارد و هم می‌تواند زمینة استفاده از هر نوع امكانی را فراهم سازد.
از تعابیر حضرت اینگونه استفاده می‌شود كه حكومت وقتی می‌تواند راهنمای رسیدن به كمال باشد كه خود در میسر عدالت، تحقق امنیت، تأمین رفاه و زمینه‌سازی تربیت انسانی، گام بردارد والا اگر حكومت به سوی بی‌عدالتی و خودكامگی گام بردارد و در آن از امنیت‌های مختلف كه زمینه‌ساز آرامش درونی و بیرونی انسان‌ها است، خبری نباشد و توان رفاه و آسایش مردم را با تدبیر درست در زمینه‌های مختلف اقتصادی نداشته باشد و هم چنین در جهت خودسازی و انسان‌سازی گام برندارد. نه تنها وسیله‌ای برای نیل جامعه به اهداف عالی نیست، بلكه مانعی بزرگ برای رشد بشر تبدیل می‌شود بنابراین عدالت، امنیت، رفاه و آسایش و تربیت از مهم‌ترین اهداف حكومت از دیدگاه نهج‌البلاغه است كه اهداف دیگر را پوشش می‌دهد.
1- عدالت
محوری‌ترین اصلی كه امام علی آن را مبنای قبول حكومت معرفی می‌كند و آن را برای هر حكومتی لازم می‌داند عدالت است:
لولا حُضُور الحاضِر … ما أخَذَ الله علی العلماءِ اِلّا یٌقاروٌّا عَلی كَظِه … ظالمِ و لاسَغَبِ مضلومٍ لألقیتُ حَبلَها علی غاربِها و لَسَقتُ آخرها بِكَأسِ أوَّلِها (علی نقی فیض الاسلام، نهج‌البلاغه خطبه 3)
و اگر خداوند از عالمان پیمان سخت نگرفته بود كه در برابر شكم‌بارگی ستمگر و گرسنگی ستم‌دیده آرام و قرار نگیرند، بی‌درنگ رشته حكومت را از دست می‌گذاشتم و پایانش را چون آغازش می‌انگاشتم و چون گذشته خود را به كناری می‌كشیدم.
– و انّ أفضلَ قُرَّهِ عَینِ الُولاهِ استقامهُ العول فی البلادِ و ظهورُ مودّهِ الرَّعیهِ و انّه لاتَظهَرُ مَودّتهم الاسبلامهِ صُدورِهِم و لا یَصِحُّ نصیحتُهم الا بحیطتِهم علی وُلاهِ أمُورِهِم و قلّهِ اشتعالِ دُوَلِهِم وِ تركِ استبطاء انقِطاعِ مُدَّتِهِم. (نهج‌البلاغه، نامه 53)
همانا برترین چشم روشنی زمامداران، برقراری عدل در شهرها و آشكار شدن محبت مردم به رهبر است كه محبت دل‌های رعیت، جز با پاكی قلب‌ها پدید نمی‌آید، و خیرخواهی آنان زمانی است كه با رغبت و شوق، پیرامون رهبر را بگیرند، و حكومت بار سنگینی را بر دوش رعیت نگذاشته باشد و طولانی شدن مدت زمامداری، بر مردم ناگوار نباشد.